Motif-motif Batik dan Filosofinya

BATIK memang bukan sekadar lukisan yang ditorehkan pada kain dengan mengunakan canting (alat untuk membatik yang berisi malam atau lilin).

Banyak jejak bisa kita gali dari sehelai kain batik.

Sebab motif pada selembar kain batik selalu mempunyai makna tersembunyi.

Beberapa motif batik, misalnya, sengaja untuk menunjukkan status si pemakaianya.

Bahkan sampai saat ini, sejumlah motif tadisional klasik hanya boleh dipakai oleh keluarga keraton (Yogyakarta dan Surakarta).

Maka, setiap motif tradisional klasik selalu memiliki filosofi tersendiri.

Pada motif batik, khususnya di Jawa Tengah, terutama Solo dan Yogyakarta, setiap gambar memiliki makna.

Ini berhubungan dengan arti atau makna filosofis dalam kebudayaan Hindu-Jawa.

Pada motif tertentu ada yang sakral dan hanya dapat dipakai pada kesempatan atau peristiwa tertentu.

Menariknya, jika menengok fungsi kain batik di lingkungan keraton, ternyata hanya mereka gunakan sebagai kain bawahan, artinya bukan untuk gaun atau kemeja.

Dan setiap motif pun mempunyai peruntukannya masing-masing.

Lihatlah motif Sido Mukti yang secara harfiah berarti “menjadi berkecukupan, makmur”.

Motif ini penggunaanya hanya boleh untuk kalangan keluarga keraton saja.

Ada lagi motif Wahyu Tumurun (turunnya wahyu), yang penggunaannya hanya pada upacara jumenengan (perayaan ulang tahun naik tahta).

Sementara motif Parang yang bernuansa cukup ramai, biasanya dipakai untuk acara pesta atau menghadiri suatu perayaan.

Sedangkan untuk melayat, menggunakan warna yang lebih lembut yaitu motif kawung.

Keempat motif batik tersebut hanya untuk keluarga keraton, dan penggunaanya tidak boleh untuk rakyat jelata.

Di luar empat motif tersebut, tentu masih terdapat banyak motif lain.

Batik Sebagai Warisan

Sebagai pusaka warisan leluhur, proses pembuatan kain batik pada zaman dulu memang tidak main-main, karena dilakukan dengan melibatkan seluruh indera rasa.

Konon, pada masa kerajaan, tak jarang untuk membuat selembar kain batik harus melalui serangkaian ritual, seperti puasa dan bersemedi.

“Pada zaman PB III, mori atau kain yang akan dibatik harus direndam dulu selama 40 hari 40 malam. Jadi, membuat batik itu tidak asal jadi karena ada serangkaian ritual yang harus dilakukan agar auranya keluar,” kata Wakil Pengageng Sasono Wilopo Keraton Surakarta, Kanjeng Pangeran Arya (KPA) Winarno Kusuma.

Laku ini, lanjut Winarno, dilakukan untuk mendapatkan ilham dalam menciptakan motif batik.

Dari laku seperti inilah kenapa motif batik diyakini mengandung filosofi.

Motif Parang Rusak yang diciptakan oleh Panembahan Senopati, pendiri Kerajaan Mataram, misalnya.

Konon, sang raja sering bertapa di sepanjang pesisir selatan Pulau Jawa yang dipenuhi oleh jajaran pegunungan seribu yang terlihat seperti pereng (tebing) berbaris.

Akhirnya, ia menamai tempat bertapanya dengan pereng yang kemudian berubah menjadi parang.

Di salah satu tempatbertapa tersebut, ada bagian yang terdiri dari tebing-tebing atau pereng yang rusak karena terkikis deburan ombak laut selatan.

Dari situ sehingga lahirlah ilham untuk menciptakan motif yang kemudian diberi nama Parang Rusak.

Kemudian motif Parang Rusak Barong.

Motif ini diciptakan Sultan Agung Hanyakrakusuma yang ingin mengekspresikan pengalaman jiwanya sebagai raja dengan segala tugas kewajibannya, dan kesadaran sebagai seorang manusia yang kecil di hadapan Sang Maha Pencipta.

Kata barong berarti sesuatu yang besar, dan ini tercermin pada besarnya ukuran motif tersebut pada kain.

Motif Parang Rusak Barong ini merupakan induk dari semua motif parang.

Pada zaman dulu, motif barong hanya boleh dikenakan oleh seorang raja.

Motif ini mempunyai makna agar seorang raja selalu hati-hati dan dapat mengendalikan diri.

Perkembangan Motif Batik

Motif parang sendiri mengalami perkembangan dan memunculkan motif-motif lain seperti Parang Rusak Barong, Parang Kusuma, Parang Pamo, Parang Klithik, dan Lereng Sobrah.

Karena penciptanya pendiri Kerajaan Mataram, maka oleh kerajaan, motif-motif parang tersebut hanya diperkenankan dipakai oleh raja dan keturunannya, dan tidak boleh dipakai oleh rakyat biasa.

Jenis batik itu kemudian dimasukkan sebagai kelompok batik larangan (tidak boleh dipakai oleh rakyat jelata).

Memang, garis-garis lengkung pada motif parang sering diartikan sebagai ombak lautan yang menjadi pusat tenaga alam (raja).

Komposisi miring pada parang juga melambangkan kekuasaan, kewibawaan, kebesaran, dan gerak cepat, sehingga pemakainya diharapkan dapat sigap dan sekatan.

Pada zaman Sri Sultan Hamengku Buwono VIII, motif parang menjadi pedoman utama untuk menentukan derajat kebangsawanan seseorang dan menjadi ketentuan yang termuat dalam Pranatan Dalem Jenenge Panganggo Keprabon Ing Karaton Nagari Ngajogjakarta tahun 1927.

Selain motif Parang Rusak Barong, motif batik larangan pada lainnya adalah adalah motif Semen, Udan Liris, Sawat dan Cemungkiran.

Motif batik Semen yang mengutamakan bentuk tumbuhan dengan akar sulurnya ini bermakna semi atau tumbuh sebagai lambang kesuburan, kemakmuran, dan alam semesta.

Sedangkan motif Udan Liris termasuk dalam pola geometris yang tergolong motif lereng disusun secara garis miring, sering diartikan sebagai hujan gerimis yang menyuburkan tumbuhan dan ternak.

Motif-motif lain, adalah motif Lidah Api, Setengah Kawung, Banji, Sawut, Mlinjon, Tritis, Ada-ada dan Untu Walang yang komposisinya diagonal memanjang, bermakna pengharapan agar pemakainya dapat selamat sejahtera, tabah dan berprakarsa dalam menunaikan kewajiban bagi kepentingan nusa dan bangsa.

Namun seiring dengan perkembangan zaman, penerapan batik larangan sudah tidak sekuat dulu lagi.

Bahkan motif-motif tersebut sekarang sudah banyak dikenakan masyarakat di luar tembok keraton.

Filosofi Jawa

Zaman memang berubah.

Toh meski demikian, bagi sebagian masyarakat Jawa, pemakaian batik tetap saja untuk menandai setiap peristiwa penting dalam kehidupan manusia, sejak lahir hingga mati.

Artinya, beberapa motif hanya bisa digunakan untuk peristiwa-peristiwa penting.

Peristiwa kelahiran, misalnya, sebaiknya jabang bayi dialasi dengan kain batik tua milik neneknya atau kopohan yang berarti basah.

Ini mengandung harapan agar si bayi berumur panjang seperti sang nenek.

Untuk pernikahan, batik yang cocok dikenakan mempelai adalah motif yang berawalan sida, misalnya Sida Mulya, Sida Luhur, Sida Asih, dan Sida Mukti.

Motif Sida Mukti biasanya dipakai oleh pengantin pria dan wanita pada acara perkawinan, dinamakan juga sawitan (sepasang).

Ada pula motif yang bukan sawitan kembar, tetapi biasanya dipakai pasangan pengantin yaiu motif Ratu Ratih berpasangan dengan Semen Rama, yang melambangkan kesetiaan seorang istri kepada suaminya.

Namun jika tak ada motif sido, mempelai bisa juga mengenakan motif Truntum, Wahyu Tumurun, Semen Gurdha, Semen Rama dan Semen Jlekithet.

Masing-masing mengandung maksud agar kedua mempelai mendapat kebahagiaan, kemakmuran dan menjadi orang terpandang.

Namun sangat pamali jika mempelai mengenakan motif Parang Rusak. Sebab, rumah tangganya kelak akan hancur.

Sementara pada upacara perkawinan, orang tua pengantin akan mengenakan motif Truntum, yang maknanya menuntun kedua mempelai dalam memasuki liku-liku kehidupan baru yaitu berumah tangga.

Juga populer dengan nama motif Sido Wirasat.

Wirasat berarti nasehat, dan pada motif ini selalu terdapat kombinasi motif truntum di dalamnya.

Batik dan Spiritual Jawa

Motif Sido Wirasat merupakan pengembangan dari motif Sido Mulyo, yang isinya terdiri dari bermacam–macam motif batik, antara lain motif Cakar, Truntum, Sida Luhur, dan Sido Mulyo.

Makna motif ini, supaya terkabulkan segala permohonannya, mencapai kedudukan tinggi, terpenuhi segala materi, juga permohonan petunjuk dari Tuhan saat mendapat kegelapan agar cepat mendapat jalan yang terang.

Motif ini muncul bersamaan dengan motif Sido Mukti pada masa PB IV tahun 1800-an.

Pada awalnya motif ini dipakai oleh golongan tua saja, tetapi dalam perkembangannya motif ini didalam masyarakat sering dipakai orang tua penganten putra dalam acara mbesan.

Motif ini berpola geometris seperti batik Sido Luhur, Sido Mukti dan berkaitan dengan kepercayaan kejawen.

Dasar pengertian ini adalah konsep kekuasaan dipercaya muncul dari alam semesta, disamping dari kekuasaan manusia.

Dalam pola batik geometris ini, raja merupakan simbol kekuasaan dunia dan sarana memberikan wahyu yang di wujudkan dengan pemberian pangkat kedudukan kepada kawulanya.

Raja juga pelindung lewat hukum yang diberlakukan.

Hal ini digambarkan motif yang ketemu dalam empat titik temu bentuk belah ketupat, sebagai lambang raja yang di kelilingi oleh para pembantunya seperti yang disebut Pancaniti, dimana raja sebagai sebagai hakim, patih sebagai jaksa, pujangga sebagai panitera, dan senapati serta ulama sebagai dasar perimbangan keputusan.

Motif Wirasat sebelum muncul di Surakarta, telah berkembang lebih dulu motif ceplok.

Simbol Status dan Pangkat

Motif batik dan filosofinya Babon Angrem — Babon Angrem

Motif batik gagrak Surakarta sangat erat kaitannya dengan perjanjian Giyanti tahun 1755, yang memecah Kerajaan Mataram menjadi dua: Surakarta dan Yogyakarta.

Dari perpecahan tersebut, seluruh busana (batik) keraton dibawa ke Yogyakarta.

Sejak perpecahan itulah keraton Mataram Surakarta tidak mempunyai corak busana khas keraton, hingga kemudian Paku Buwono III memerintahkan untuk membuat motif batik Surakarta.

Namun perkembanganan corak gagrak Surakarta yang pesat, justru mengakibatkan nilai-nilai filosofi, budaya, dan tatanan dalam penggunaan kain batik menjadi kabur; kain batik untuk bangsawan dan kawula menjadi tidak jelas.

Sang Raja, PB III, pun membuat sejumlah aturan, antara lain dengan mengeluarkan motif batik larangan.

Yaitu motif tertentu yang hanya boleh dipakai oleh kalangan keraton, dan rakyat jelata dilarang memakainya.

Inilah awal batik gagrak Surakarta mengenal tatanan berbusana di dalam kehidupan masyarakat jawa, khususnya di bumi Mataram Surakarta Hadiningrat.

Selain batik larangan, pihak keraton juga menjadikan batik sebagai simbol status dan tanda kepangkatan pemakainya.

Artinya, pada tatanan masyarakat Keraton Surakarta tempo dulu, status sosial dan pangkat seseorang bisa terlihat dari motif yang mereka kenakannya.

Motif Batik Keraton Surakarta

Nah, motif batik yang di pakai kalangan lingkungan kerajaan Surakarta tersebut, antara lain adalah :

Batik Parangrusak. Motif ini untuk Kanjeng Gusti Pangeran Aryo Adipati (KGPAA), Pangeran Putra, Pangeran Sentana dan Sentana dalem yang berpangkat bupati riya nginggil yang bergelar KRMH.
Batik Udan Riris. Motif ini untuk pepatihdalem.
Batik Rejeng. Motif ini untuk para komandan prajurit (setingkat Perwira Tinggi) dan duta keraton.
Batik Tambal Kanoman. Batikan Kampuh atau Dodotan para Bupati dan dijadikan seragam Bupati Anom dan juru tulis kantor dilingkungan Kabupaten.
Batik Semen Latar Putih. Motif ini di pakai oleh Abdidalem yang berpangkat Bupati, Bupati Anom dalam dan luar.
Batik Padas Gempal. Motif ini di pakai para Abdidalem yang berpangkat Panewu/Mantri dari golongan sorogeni (prajurit Sorogeni, yang berseragam merah) kebawah.
Batik Medhangan. Motif ini di pakai oleh para Panewu/Mantri ke bawah dari golongan Sangkragnyana.
Batik Kumitir. Motif ini di gunakan oleh para Panewu/Mantri ke bawah dari golongan kanoman.
Motif Tambal Miring. Motif ini di pakai oleh para Abdidalem yang berpangkat Panewu/Mantri dari golongan Juru Tulis.
Motif Jamblang. Motif ini di pakai oleh para Panewu/Mantri ke bawah dari golongan kadipaten Anom.
Motif Ayam Puser. Motif ini di pakai oleh para Abdidalem yg berpangkat Panewu/Mantri ke bawah dari golongan Yogeswara atau Suranata atau Abdidalem Ulama.
Motif Slobog. Motif ini di gunakan oleh para Abdidalem Panewu/Mantri ke bawah dari golongan niyaga (penabuh gamelan).
Motif Wora wari Rumpuk. Motif ini di gunakan oleh para Abdidalem Panewu/Mantri ke bawah dari golongan Pangrehpraja atau yang membawahi wilayah.
Motif Krambil Secukil. Motif ini di gunakan oleh para Abdidalem Panewu/Mantri ke bawah, di bawah perintah Kepatihan.
Kain Lurik Perkutut. Merupakan kain yang di pergunakan Abdidalem berpangkat Jajar Priyantaka.
Kain Sindur. Merupakan kain yang di pergunakan Abdidalem Krisdastawa atau Canthangbalung. (*)